از جنجالی ترین و کانونی ترین بحث های بین رشته ای در حوزه های علم و دین، و الاهیات طبیعی (/ عقلی) معاصر، برهان غایت انگارانه یا «برهان مبتنی بر غایتمندی» بر وجود خداوند است. در این مقاله ضمن تحلیل، نمونه شاخصی از این برهان، با عنوان: «برهان غایت انگارانه تنظیم ظریف کیهانی (برهان)» (با تقریر ویلیام لین کریگ)، به نقد تبیین های رقیب می پردازیم و از ارجحیت «برهان» در برابر تبیین های طبیعی رقیب-تبیین های (الف) دیگر انواع حیات؛ (ب) جهان های بسیار(/چندگانه)؛ (ج) شکستِ تقارنی خودبه خودی-دفاع می کنیم. اگر استدلال های ارائه شده درست و قانع کننده باشد، «غایت انگاری خداباورانه» از «طبیعت گرایی خداناباورانه» در به دست دادن برترین تبیین بر «وضعیت ریزتنظیمِ جهان» ارجح است و راه «خداناباوری» در دفاع از معقولیت اش در چارچوبه ی روش شناسی طبیعت گرا هموار نیست.

امروزه دانشگاه ها به وظیفه اصلی خود که همان فلسفه وجودی دانشگاه است به طور بایسته و شایسته عمل نمی­کنند. در بُعد آموزش، محتوای آموزشی با نیازهای فراگیران و جامعه متناسب نیست، در بُعد پژوهشی نیز، خروجیها به مشکلات و تنگناهای فعلی مردم و جامعه ناظر نیست. از این رو مسئله­محوری نه در آموزش و نه در پژوهش وجود ندارد؛ به همین دلیل، دانشگاه مسئولیت اجتماعی خود را ادا نمی­کند. دین اسلام که به فراگیری دانش تأکید زیادی دارد و علم­آموزی را ارزش می­داند، بسیار سفارش کرده است دانشی که فرا گرفته می­شود اولاً علم نافع باشد؛ ثاًنیا به دانسته­ها عمل شود. در این صورت طبق نظر برخی اندیشمندان می­توان به چنین دانشی عنوان علم دینی اطلاق کرد و دانشگاهی که اینگونه باشد را می­توان دانشگاه اسلامی دانست. این پژوهش درصدد است باتوجه به تعریف مسئله­محوری، مؤلفه­های دانشگاه مسئله محور را استخراج کند و با استفاده از روش تحلیل مضمون به الگوی دانشگاه مسئله­محور دست یابد. مضمونهای فراگیر به دست آمده درواقع متغیرهای اصلی الگوی دانشگاه مسئله­محور است که عبارت است از: نظام آموزشی نیازمحور، تعامل با خدمت­گیرندگان، تجاری سازی، نظام پژوهشی مسئله­محور، مدیریت منابع مالی، امکانات و پشتیبانی، یادگیری سازمانی و مدیریت دانش، فرهنگ دانشگاهی، مدیریت منابع انسانی و نظام مدیریتی دانشگاه.

هر نظام اخلاقی دست کم دارای شش عنصر اصلی است: نظریه ارزش اخلاقی، اصول بنادین اخلاقی، قواعد استنتاجی، مشوق های رعایت اصول و وقاعد اخلاقی، ضمانت های اجرای آن اصول و قواعد و نیز توجیه و بیان لزوم اخلاقی بودن و نیز درستی نظام اخلاقی مزبور. این نظام، با توجه به منابع معرفت اخلاقی و در نظر گرفتن مبانی اخلاق، ساخته و پرداخته شده و به جامعة هدف ارائه گردیده است. در این نظام، نظریه ارزش اخلاقی اصلی ترین عنصر شناخته می شود که سایر عناصر هرکدام به گونه ای به آن متکی هستند. در نظام اخلاق یهودی، درباب نظریه ارزش اخلاقی دو نظریه متفاوت دیده می شود: دیدگاه وظیفه گرا و دیدگاه غایت انگار. اکنون عده ای بر آن هستند که اخلاق یهودی، یک اخلاق وظیفه گراست و بر این مطلب استدلال می نمایند. در این نوشتار، با توجه به تنخ (عهد عتیق) و مبانی اخلاق در یهودیت، دیدگاه غایت انگار مورد تأکید قرار گرفت و ادلة وظیفه گرایان مورد نقد و بررسی واقع شد. روشن است که تفاوت این دو دیدگاه، در رفتار رژیم صهیونی و نیز صهیونیست ها در دو سال اخیر کاملا مشهود است. در نگاه وظیفه گرایانه، کافی است یک عالم دینی با برداشت خود، قتل عام مردم غزه، لبنان، یمن و ایران را مستند به فرمان الهی کند؛ در این حالت دیگر هیچ دلیل عقلی و یا تجربی و حتی عاطفی نمی تواند مانع این جنایت شود.

زمینه و هدف: ادبیات تعلیمی وسیله ای برای ارائة آموزه های اخلاقی و تربیتی است تا در سایة توجّه به آنها، بتوان به سعادت و خوشبختی دست یافت. از دیرباز بخش عمده ای از اشعار فارسی در گروِ گیراترین مضامین اخلاقی و تربیتی بوده که پند و اندرزهای شایانی درون آنها نهفته است. نان و حلوای شیخ بهایی یکی از همین آثار اخلاقی ارزنده ای است که در دورة صفوی تألیف شده است. حزین شیروانی از شعرای دورة قاجار بود که صفاء القلوب را به پیروی از نان و حلوا با مضامین تعلیمی سروده است. این پژوهش در صدد پاسخگویی به این پرسش است که این دو اثر، متضمن چه نکات اخلاقی بوده و از چه شگردهایی بهره برده اند؛ همچنین چه سنخیّتی بین این دو اثر با نظریة غایتگرایی و اخلاق اسلامی است. روش مطالعه: نگارنده در راستای رسیدن به این هدف، به روش اسنادی، توصیفی-تحلیلی و آماری و براساس مطالعات کتابخانه ای، آموزه های تعلیمی را در دو بخش ایجابی و سلبی بررسی کرده و درنهایت شگردهای مورداستفاده را نشان داده است. یافته ها: دستاورد پژوهش نشانگر بازتاب گستردة ادب تعلیمی و اخلاق در دو اثر مورد مطالعه است. در کل دو اثر، 5 مورد ایجابی (قناعت، راستی، عصمت، صبر و توکّل) و 16 مورد سلبی (دوری از مال حرام، دوری از دعوی زهد، دوری از تدریس برای افسون عوام، دوری از اسباب دنیوی، دوری از قرب پادشاه، دوری از مناصب دنیوی، دوری از زبان پردازی، دوری از مصاحبت افراد ناشایست، دوری از عبادت برای بهشت، پرهیز از کجروی، دوری از حق ناشناسی، عدم پیروی از نفس، دوری از زنا، دوری از تکبّر و دوری از ریا) بکار رفته که در مقایسة نمونه های دو اثر، 5 مورد مشترک (2 مورد ایجابی: دعوت به قناعت، دعوت به توکّل و 3 مورد سلبی: دوری از مال حرام، دعوت به سکوت و خاموشی و دوری از ریا) دیده میشود. نتیجه گیری: قسمت سلبی آموزه ها بر بخش ایجابی سنگینی دارد و امر و نهی، سؤال و جواب، قصه گویی، تمثیل، استفاده از آیات و احادیث و خطابهای محترمانه، از ابزار مورداستفاده در این دو اثر بوده است. نتایج ارائه شده در توصیه های اخلاقی، دلیلی بر همسویی هر دو اثر با نظریه ی غایتگرایی و انطباق آن با اخلاق اسلامی است.

Education is a continually developing activity, it shapes the way an individual develops their attitudes, thoughts and behavior. Education is not just about being literate but it is an overall development of the person in every aspect of their lives. A society's educational system can be greatly linked to its culture as the culture that one is in have an affect on the type of curriculum the institutions will develop in order to cater to every individual of that particular culture. Education moulds and shapes a society and it is influenced by the culture of the particular country or society. The educational system acts as a point of reference for the society's needs and demands. The principles that dominate this article is culture and education are interrelated and interconnected. Every educational paradigm is influenced by the culture of the society in which it operates. This essay underlines the extensive connection between culture and education. As a result, the goal of this essay is to depict these features from a Philosophical-Psychological Approach.

Artifacts are ubiquitous and influential in our world, but their nature and existence are controversial. Several theories have been proposed to explain the ontology of artifacts. Drawing on Popper's theory of three worlds, this paper suggests a metaphysics for artifacts along the line of a critical rationalist (CR) approach. This theory distinguishes between three realms of reality: the physical world (World 1), the mental world (World 2), and the world of objective knowledge (World 3). The paper argues that artifacts have different ontological components that correspond to these three realms, and that each component is real and causal. The paper shows how this perspective can account for the intentional and functional aspects of artifacts, as well as their dependence on plans that influence different realms of reality. The paper explains how this pluralistic ontology, compared to the rival theories, enables one to explain the relevant ontological problems of artifacts. The paper also explores how this proposal can lead to a research program encompassing a broader range of technologies, such as social artifacts. In sum, the paper suggests that Popper's three worlds theory provides a rich and comprehensive framework for understanding the metaphysics of artifacts.

فرایند تصمیم گیری کارآفرینان در چارچوب الگوهای موجود قابل تبیین نیست و تحلیل ادبیات موجود، شکاف ناشی از غایت گرابودن الگوهای موجود را آشکار می سازد. از این رو، در پژوهش پیش رو با رویکرد غیرغایت گرا و با استفاده از یک طرح کیفی و اکتشافی به مفهوم پردازی عناصر مرکزی فرایند تصمیم گیری ایجاد کسب وکار جدید در نمونه ای منتخب از کارآفرینان نوپای حوزة صنایع فناور پیشرفتة ایران پرداخته می شود. تحقیق حاضر به لحاظ جهت گیری، بنیادی است و از نظر هدف، اکتشافی است. نوع پژوهش کیفی و راهبرد اتخاذشده نیز موردکاوی چندگانه است. جامعة آماری پژوهش، کارآفرینان نوپای فعال در حوزة صنایع فناور پیشرفتة نانو و زیست فناوری شهر تهران هستند. روش نمونه گیری پژوهش، نظری و ملاک تعیین حجم نمونه، اشباع نظری بود. گردآوری داده ها پس از نهایی شدن پروتکل مصاحبه و با استفاده از مصاحبه های کیفی واقعه محور با بیست کارآفرین نوپای نمونة نظری پژوهش انجام گرفت. نتایج فرایند کدگذاری، طبقه بندی و اعتباربخشی به یافته های پژوهش، مقوله های مرکزی فرایند تصمیم گیری ایجاد کسب وکار جدید در نمونة کارآفرینان را تعیین کرده است. براین اساس، مفاهیم گرایش و شایستگی کارآفرینانه، فراشناخت کارآفرینانه، پیش اقدامات و دریافت بازخورد و نگرش مثبت به تغییر، مجموعة مقوله های مرکزی فرایند تصمیم گیری ایجاد کسب وکار جدید را تشکیل می دهند.

شناسایی یا به رسمیت­شناسی از مباحث قدیمی در روابط بین­الملل به تبع اهمیت مفهوم حاکمیت و توجه به آن در حقوق بین­الملل است؛ اما کمتر مورد توجه نظری به­ویژه از سوی واقع­گرایان و لیبرال­ها بوده است. در عین حال برخی از نظریه­های روابط بین­الملل به ویژه مکتب انگلیسی، سازه­انگاری و نظریه انتقادی به آن توجه خاص داشته­اند. مکتب انگلیسی و سازه­انگاری و بخشی وسیع از مطالعاتی که در چهارچوب سازه­انگاری متعارف درباره شناسایی انجام شده، رویکردی متعارف یعنی دولت­محور و کم وبیش تحلیلی و تبیینی به آن دارند. اما «الکساندر ونت» در یکی از آثار خود، قدم فرانهاده و رویکردی غایت شناختی نسبت به شناسایی در پیش گرفته است. هرچند بحث شناسایی در آثار انتقادی به عنوان امری رهایی­بخش در سطح جوامع مطرح بوده، در روابط بین­الملل، وجه انتقادی آن همه جا حفظ نشده است. در عین حال در کنار آثار اکسل هونت، در آثاری که کم وبیش از منظری غیر غربی نوشته شده­اند، از جمله در آثار عایشه زاراکل، می توان وجهی انتقادی نسبت به رویه شناسایی غیر غربی­ها در روابط بین­الملل جست وجو کرد. در اینجا می­توان این پرسش را مطرح کرد که چگونه می­توان این سه رویکرد را در یک کلیت به هم پیوند داد؟ استدلال این مقاله آن است که آنچه این سه شاخۀ نظریه­پردازی درباره شناسایی در روابط بین­الملل را به هم پیوند می­دهد، در کنار وجه تبیینی، وجه هنجاری کم­وبیش مستتر در آنهاست.

این پژوهش در تلاش است تا با بهره گیری از ویژگی های دو روایت تک ساحتی و دوساحتی از فلسفه اخلاق غایت نگر، دو الگوی متمایز از مسوولیت اجتماعی را بازسازی کند. روایت نخست با تاکید بر هویت جماعتی و اولویت یابی تعهد به خیر جماعت ها، مسوولیت اجتماعی را به شکلی تاریخمند و غیرانتخابی، در چارچوب تبعیت پذیری و عمل متعهدانه به الگوهای رفتاری جامعه معنا کند و روایت دوم، از یک سو در ساحت طبیعت گرا با الگوی مسوولیت اجتماعی در روایت نخست تفاوت بارزی ندارد و از دیگر سو، در ساحت فطرت گرا، با تاکید بر ذات گروی و شمول پذیری، مسوولیت اجتماعی را به شکلی غیرتاریخمند و انتخابی، در چارچوب انطباق پذیری الگوهای رفتاری جامعه با غایات و مطلوبیت های ذاتی نماید.